В ZOOM-видеоконференции Президиума Комиссии по фольклористике Международного комитета славистов участвовали: Лариса Вахнина, Татьяна Володина, Катарина Женюхова, Владимир Кляус, Мирям Менцей, Владимир Пенчев, Любинко Раденкович, Люпчо Ристески, Андрей Топорков, Мирослава Карацуба (секретарь), Деян Айдачич (председатель), приглашенный Никита Петров.
1. Состав комиссии.
(Составили Олеся Брицына и Деян Айдачич)
01_RU_cikl_zhanry_ustnogo_povestvvovania.doc
Организатор: Комиссия по фольклористике Международного комитета славистов
Формат: видеоконференции с дискуссией и записью.
Календарь: раз в неделю от октября 2020 г., в оговоренный день и время. Определение круга участников – лето 2020, выработка программы с конкретными датами – сентябрь 2020, начало цикла – октябрь 2020, подача текстов – весна 2021.
Координаторы: Виолетта Врублевская, Олеся Брицына, Никита Петров и Деян Айдачич.
Участники: фольклористы, заинтересованные в обсуждении проблемы, (в т.ч. и не входящие в состав комиссии, без квот, однако принимая во внимание, что собрать специалистов для создания полной картины и учета всех аспектов во всех славянских традициях невозможно).
Публикация: е-сборник на сайте Комиссии по фольклористике как первый сборник в колекции Фольклористические исследования : Badania folklorystyczne : Фолклористичка истраживања (Издательская серия Комиссии по фольклористике Международного комитета славистов).
1. Отличия в названиях основных повествовательных жанров (срп. припов(иј)етка, рус. сказка, укр. казка, пол. bajka; слов. rozprávka ; срп. гатка, бајка, рус. волшебная сказка, укр. чарівна, фантастична казка, пол. bajka magiczna, klechdą, baśń, a takže i омонимы срп. бајка – пол. bajka, pol. baśń – srp. басна показывает что таким названиям свойственна значительная семантическая дисперсия. Древние корни славянских названий повествования существуют. Поэтому предполагается в начале цикла рассмотреть их с помощью этнолингвистического анализа слов, означающих повествование как процесс, его участников и устные тексты (исполнения) как его результат, а также повествования о чудесном и реальном, определяемые, в частности, как сказочная и несказочная проза исследователями, а носителями – как «сказка»/«правда».
2. В разных национальных традициях созданы и сосуществуют две терминологические системы классификации жанров повествовательного фольклора – народная и научная. Обе они несовершенны, поэтому использование научной классификации часто вызывает многочисленные дискуссии. Научная систематизация постоянно усовершенствуется с 19-го века и до наших дней, однако несет следы исторических словоупотреблений и имеет национальную специфику, а народная отличается региональной вариативностью. Презентации по отдельным славянским традициям смогут указать многообразие названия видов, актов повествования и самого рассказчика – в научном (фольклористическом) дискурсе и дискурсе традиционной устной национальной культуры. Кроме того, вторично, через письменные источники в народные названия вошли из латыни legenda, facetia – pol. facecja. Подход к повествованию с точки зрения народной культуры мало изучен, а без понимания этого аспекта трудно составить полную картину, отражающую специфику устного повествования (исполнения). Теоретики народной прозы, говоря о роли интенциональности в этом процессе, показали новый возможный аспект рассмотрения проблемы жанра через анализ акта коммуникации и его составляющих (исполнитель – контекст – аудитория). Серия выступлений славистов фольклористов преследует цель показать взаимосвязи жанровых названий повествования в двух дискурсах, а иногда их отсутствие в той или иной традиции, а также особенности номинации жанров в одних национальных традициях и отсутствие четких определений и соответствий в дискурсе других. Исходя из различий наименований в отдельных славянских языках и наличия семантических взаимосвязей наименований в устной традиции, будут отмечены особенности изменений в истории фольклорной терминологии в рамках национальных традиций, различия в жанровой систематизации в отдельных фольклорных традициях славянских народов и влияние на них неславянских научных традиций. Обсуждения и дискуссия помогут четче определить проблемы формулировок, направление поиска и предмета сравнительных изысканий.
Было бы желательно вовлечь в дискуссию и тех ученых, которые, отвергая продуктивность жанровых поисков, предлагают иные пути решения вопроса.
3. В конце цикла будет организовано заключительное совещание, посвященное сравнительному анализу материала, представленного в презентациях, посвященных отдельным национальным традициям. В результате предполагается составить сравнительную таблицу – словарь славянских наименований жанров славянского устного повествования.
Предлагаемый предварительный круг вопросов для обдумывания и обсуждения:
- термины (а таких большинство), не обладающие главным признаком – однозначностью, однако повсеместно принятые и употребляющиеся, и наоборот, имеющие синонимичные соответствия даже в научной терминологии одной национальной науки. Еще более сложна эта проблема в сфере народной традиции, где диапазон и частотность этих явлений более значительны;
- наличие научных терминов, которые не фиксируются в народном словоупотреблении, однако осознаются, определяются тем или иным способом и разграничиваются (или, напротив, не осознаются как специфические и по ряду признаков объединяются в более широкие классы);
- место в классификации терминов, обозначающих повествования о прошлом – «устная история»; жанров с «неустоявшимся» текстом (устные рассказы, былички и т. п); жанров, имеющих многочисленные и часто несовпадающие (лишь частично взаимопересекающиеся) и употребляющиеся нерегулярно названия (быличка, бывальщина, меморат, фабулат и т.п.);
- «малые» и «пограничные» жанры – формулы-стереотипы (оберег, благопожелание, тост, проклятье, запрет, прощание и проч.), «речевые жанры»;
- наличие региональных народных названий;
- жанры, тексты которых могут иметь прозаические и поэтические характеристики (кумулятивные сказки различных типов – прозаические и ритмизированные);
- жанровое определение форм вербализации верований, толкования снов и проч.;
- жанры, тексты которых существуют, но «по определению» не могут быть известны носителям и собирателям, т.к. произносятся и хранятся тайно (вербальный ряд, сопровождающий видимые действия носителя (акциональный ряд либо его результат) – во вредоносной магии).
Предложения (1 страница) для отбора наиболее интересных инициатив присылать в адрес координаторов:
Violetta Wróblewska : Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Олеся Брицына : Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Никита Петров : Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Деjaн Аjдачић : Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
Таццяна ВАЛОДЗІНА, фалькларыст, доктар філалагічных навук (2010), загадчык аддзела фалькларыстыкі і культуры славянскіх народаў Цэнтра даследаванняў беларускай культуры, мовы і літаратуры Нацыяналнай акадэміі навук Беларусі. Сферы навуковых інтарэсаў: фальклор беларусаў, этналінгвістыка, фразеалогія, асаблівая ўвага адводзіцца народнай медыцыне і замовам беларусаў у еўрапейскім кантэксце. Палявыя даследаванні праводзяцца на тэрыторыі Беларусі з 1986 года. Удзельнік з'ездаў славістаў у Любляне (2003), Охрыдзе, Мінску і Белградзе (2018). Сябра Фалькларыстычнай і Этналінгвістычнай камісій пры МКС.
Биље у традиционалној култури Срба : (приручник фолклорне ботанике) / Зоја Карановић, Јасмина Јокић.
- Нови Сад : Филозофски факултет, 2013
Bilje_u_tradicionalnoj_kulturi_SRB.pdf
Садржај:
Јасмина Јокић: СВЕТО И ДЕМОНСКО ДРВЕЋЕ У СРПСКОЈ ФОЛКЛОРНОЈ ТРАДИЦИЈИ
Зоја Карановић: О ЗДРАВЦУ (МИТ, ОБРЕД, МАГИЈА, ПОЕЗИЈА)
Данијела Поповић: КРУШКА У ТРАДИЦИОНАЛНОЈ СРПСКОЈ КУЛТУРИ И УСМЕНОЈ ПРОЗИ
Татјана Вујновић: ФУНКЦИЈЕ И ЗНАЧЕЊА БИЉА У СВАТОВСКИМ ПЕСМАМА ВУКОВЕ ЗБИРКЕ
Снежана Самарџија: ИЗ ХЕРБАРИЈУМА СРПСКИХ НАРОДНИХ ПРИПОВЕДАКА (ВЕРОВАЊА О БИЉКАМА И ЖАНРОВСКИ СИСТЕМИ).
Биљана Сикимић: КАКО ЧИТАТИ ЗАГОНЕТКЕ: ЕРОТСКИ СВЕТ КУЛТУРНИХ БИЉАКА
Мирјана Д. Стефановић: ЈАВОР У СРПСКОЈ КУЛТУРИ
Мирјана Детелић: ГРОБ У ГОРИ (САДЕЈСТВО ПРОСТОРНОГ И БИЉНОГ КОДИРАЊА У ЕПИЦИ)
Неда Мимица Дукић: ИСЦЕЛИТЕЉСКА МОЋ БИЉА И ФИТОТЕРАПИЈА ДАНАС
СВЕТ ФЛОРЕ У ВЕРОВАЊУ, ПРИЧИ, ПЕСМИ, МАГИЈСКОЈ ПРАКСИ И ЛЕЧЕЊУ (антологија текстова)
НАПОМЕНА УРЕДНИКА
Књига „Биље у традиционалној култури Срба: приручник фолклорне ботанике“ састоји се од девет радова, на српском и енглеском језику, као и антологије текстова на српском језику. Истраживачке радове и антологију у тематску целину повезује занимање за биљни свет и веровања о њему у прошлости (рефлектовано у обредно-магијској и исцелитељакој пракси, као и у усменом стваралаштву), што је уједно основа за испитивање савремених народних веровања и знања о свету флоре, те примене тих знања, односно употребе и злоупотребе биља у народном лечењу и у друге сврхе данас. Замишљена је као приручник за полазнике међународне Летње школе српског фолклора на тему „Биље у српском фолклору и народној књижевности: значења и функције“, коју сарадници Центра за истраживање српског фолклора, Одсека за српску књижевност настоје да заснују на Филозофском факултету у Новом Саду, те би је у ту сврху требало користи. Радови у књизи, међутим, по ширини захвата у грађу и литературу, као и по приступима и резултатима, надилазе своју иницијалну намену и представљају мале студије о проблемима којима се баве, док су у целини заправо назнака својеврсне етике и поетике флоре у традиционалној српској култури и тако их је такође могуће посматрати. У заснивању Антологије фолклорних текстова о биљу, су нам помогле колегинице: Биљана Сикимић, Татјана Вујновић и Валентина Питулић, на чему им срдачно захваљује. Напомињемо да су песнички текстови у радовима ове књиге на енглески преведени буквално (нису препевани, пошто је то немогуће), како би се стекао барем приближан увид у њихову садржину. Стихови у раду Мирјане Стефановић, због своје херметичности, нису превођени, они се и у енглеској верзији налазе на српском оригиналу.
Андрей Борисович Мороз
Душа грешная. Концепт души в духовных стихах // Письменность, литература, фольклор славянских народов. История славистики / XV Международный съезд славистов (Минск, 20-27 августа 2013 г.), с. 358-376.